viernes

Barcelona Alternativa


La guia Barcelona alternativa nace en Enero con la finalidad de unir tdo el mundo de las terapias en Barcelona, por eso su nombre, con gran exito de aceptación ya tiene una pagina en Facebook y un grupo, mas otro grupo de intercambios de servicios entre terapeutas, nuestro proximo proyecto es siguiendo la misma linea hacer un centro de terapeutas para que puedan atender a los clientes.
Visitarnos y apúntate a las paginas azules.

sábado

Mantras para tatuar "en la mente"



Mucha gente me habéis escrito comentarios para pedirme sobre los mantras. Hace tiempo que escribí este blog con animo de reunir las mejores enseñanzas que consideraba imprescindibles para tener una noción básica sobre que es el budismo.


Mucha gente no comprende la verdadera esencia del significado de los mantras y pretende frivolizarlos tatuándoselos. ¿símbolo de ostentación? ¿moda? Si os fijáis, los lamas no se tatúan ningún mantra en el cuerpo, por una sencilla razón;


'La impermanecía'.


El cuerpo será abandonado, y todo lo que llevamos en el igualmente quedara atrás. sin embargo lo único que sobrevivirá a todo esto que dejamos atrás es una sola cosa:


'Las vivencias'.


Por lo que os recomiendo encarecidamente que os tatuéis los mantras en vuestra mente, única forma de grabarlo en vuestro continuo mental y que os sirva ara vidas futuras.


¿de que forma?


Muy sencillo, repitiendo esos mantras hasta la saciedad, asociando el mantra del amor y la compasión con una actitud pacifica, por ejemplo.


Después cada vez que repitas 'Om Mani Padme Hum', tu mente se tornara automáticamente pacifica y sabrás que ya llevas el mantra tatuado en tu mente, hasta que eso no suceda, sigue repitiéndolo una y otra vez.
Mirar que hacen los lamas cuando se retiran a meditar, repiten y repiten mantras una y otra vez, ya que lo que quieren es que esa actitud mental asociada con el mantra a base de repeticiones llegue a formar parte de su carácter.


Esta es mi recomendación principal sobre como tatuarse los mantras.


Si despues de deciros esto y aun asi, quereis tatuaros los mantras en el cuero como simbolo de ... no se, pues asistir a este link y encontrareis las grafias de los principales mantras y su significado:


http://budhismotibetano.blogspot.com/2008/05/mantras-para-tatuar.html
http://budhismotibetano.blogspot.com/2008/10/algunos-mantras.html


Tambien os pondre algunos videos de recitación de mantras para que sepais como se pronuncian.
En cuanto a la traduccion de los mantras:


El mantra es una palabra o grupo de palabras sin un contenido semántico específico. Un mantra es un conjunto de sílabas en sánscrito (lengua sagrada del hinduismo y del budismo tántrico) que se recita un determinado número de veces para conseguir un logro, que puede ser mundano (obtener algo, lograr alguna habilidad) o trascendente (el logro supremo, que en el budismo tibetano consiste en la iluminación no solamente racional, sino de la verdadera naturaleza de la mente).

También puede definirse como un sonido o combinación de palabras que por su construcción, significado y ritmo, posee la capacidad de concentrar la mente, elevandola.La palabra es sonido. El sonido es vibración. Vibración es energía. Según el hinduismo, el mantra Om es el sonido primigenio del universo, el origen y principio de todos los mantras.

En la tradición hindú, la función primordial de los mantras es liberar a la mente del condicionamiento material y elevar la conciencia a un plano superior o espiritualEn el budismo tibetano, cada mantra se considera el sonido correspondiente a un cierto aspecto de la iluminación y se recita para identificarse con ese aspecto de la mente iluminada.Por ejemplo, el conocido om mani padme hum corresponde a la compasión. Se traduce: ¡Oh, joya en el loto!, siendo originalmente el célebre mantra om el símbolo sonoro correspondiente al Brahman, aunque tal mantra pasó a ser parte de una célebre frase budista.

Los mandalas son diagramas o representaciones esquemáticas y simbólicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentración), es generalmente representado como un círculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. En la práctica, los yantra hindúes son lineales, mientras que los mándalas budistas son bastante figurativos. A partir de los ejes cardinales se suelen sectorizar las partes o regiones internas del círculo-mandala.

-Mantra de "Amor y Compasión": Om mani padme hum.
http://www.youtube.com/watch?v=RJX0S3m1om0
-Mantra de Sanación buda de la medicina para los problemas de salud:
TA YA TA OM BEKANDZE BEKANDZE MAHA BEKANDZE BEKANDZE RANDZA SAMUDGATE SOHA
Saludos.

Mantras segunda parte




Mucha gente me habéis escrito comentarios para pedirme sobre los mantras. Hace tiempo que escribí este blog con animo de reunir las mejores enseñanzas que consideraba imprescindibles para tener una noción básica sobre que es el budismo.
Mucha gente no comprende la verdadera esencia del significado de los mantras y pretende frivolizarlos tatuándoselos. ¿símbolo de ostentación? ¿moda? Si os fijáis, los lamas no se tatúan ningún mantra en el cuerpo, por una sencilla razón;
'La impermanecía'.
El cuerpo será abandonado, y todo lo que llevamos en el igualmente quedara atrás. sin embargo lo único que sobrevivirá a todo esto que dejamos atrás es una sola cosa:
'Las vivencias'.
Por lo que os recomiendo encarecidamente que os tatuéis los mantras en vuestra mente, única forma de grabarlo en vuestro continuo mental y que os sirva ara vidas futuras.
¿de que forma?
Muy sencillo, repitiendo esos mantras hasta la saciedad, asociando el mantra del amor y la compasión con una actitud pacifica, por ejemplo.
Después cada vez que repitas 'Om Mani Padme Hum', tu mente se tornara automáticamente pacifica y sabrás que ya llevas el mantra tatuado en tu mente, hasta que eso no suceda, sigue repitiéndolo una y otra vez.
Mirar que hacen los lamas cuando se retiran a meditar, repiten y repiten mantras una y otra vez, ya que lo que quieren es que esa actitud mental asociada con el mantra a base de repeticiones llegue a formar parte de su carácter.
Esta es mi recomendación principal sobre como tatuarse los mantras.
Si despues de deciros esto y aun asi, quereis tatuaros los mantras en el cuero como simbolo de ... no se, pues asistir a este link y encontrareis las grafias de lso principales mantras y su significado:


Tambien os pondre algunos videos de recitación de mantras para que sepais como se pronuncian.

En cuanto a la traduccion de los mantras:

El mantra es una palabra o grupo de palabras sin un contenido semántico específico. Un mantra es un conjunto de sílabas en sánscrito (lengua sagrada del hinduismo y del budismo tántrico) que se recita un determinado número de veces para conseguir un logro, que puede ser mundano (obtener algo, lograr alguna habilidad) o trascendente (el logro supremo, que en el budismo tibetano consiste en la iluminación no solamente racional, sino de la verdadera naturaleza de la mente). También puede definirse como un sonido o combinación de palabras que por su construcción, significado y ritmo, posee la capacidad de concentrar la mente, elevandola.

La palabra es sonido. El sonido es vibración. Vibración es energía. Según el hinduismo, el mantra Om es el sonido primigenio del universo, el origen y principio de todos los mantras.

En la tradición hindú, la función primordial de los mantras es liberar a la mente del condicionamiento material y elevar la conciencia a un plano superior o espiritual
En el budismo tibetano, cada mantra se considera el sonido correspondiente a un cierto aspecto de la iluminación y se recita para identificarse con ese aspecto de la mente iluminada.

Por ejemplo, el conocido om mani padme hum corresponde a la compasión. Se traduce: ¡Oh, joya en el loto!, siendo originalmente el célebre mantra om el símbolo sonoro correspondiente al Brahman, aunque tal mantra pasó a ser parte de una célebre frase budista.

Los mandalas son diagramas o representaciones esquemáticas y simbólicas del macrocosmos y el microcosmos, utilizados en el budismo y el hinduismo. Estructuralmente, el espacio sagrado (el centro del universo y soporte de concentración), es generalmente representado como un círculo inscrito dentro de una forma cuadrangular. En la práctica, los yantra hindúes son lineales, mientras que los mándalas budistas son bastante figurativos. A partir de los ejes cardinales se suelen sectorizar las partes o regiones internas del círculo-mandala.

aqui mantra de "Amor y Compasión": Om mani padme hum.





lunes

MANDALAS


Mandala significa círculo en sánscrito. Esta palabra es también conocida como rueda y totalidad. Más allá de su definición como palabra, desde el punto de vista espiritual es un centro energético de equilibrio y purificación que ayuda a transformar el entorno y la mente. También se le define como un sistema ideográfico contenedor de un espacio sagrado.

Los mandalas son utilizados desde tiempos remotos. Tienen su origen en la India y se propagaron en las culturas orientales, en las indígenas de América y en los aborígenes de Australia. En la cultura occidental, fue Carl G. Jung, quien los utilizó en terapias con el objetivo de alcanzar la búsqueda de individualidad en los seres humanos. Jung solía interpretar sus sueños dibujando un mándala diariamente, en esta actividad descubrió la relación que éstos tenían con su centro y a partir de allí elaboró una teoría sobre la estructura de la psique humana.

Según Carl Jung, los mandalas representan la totalidad de la mente, abarcando tanto el consciente como el inconsciente. Afirmó que el arquetipo de estos dibujos se encuentra firmemente anclado en el subconsciente colectivo.

Los mandalas también son definidos como un diagrama cosmológico que puede ser utilizado para la meditación. Consiste en una serie de formas geométricas concéntricas organizadas en diversos niveles visuales. Las formas básicas más utilizadas son: círculos, triángulos, cuadrados y rectángulos.

Estas figuras pueden ser creadas en forma bidimensional o tridimensional. Por ejemplo, en la India hay un gran número de templos realizados en forma de mandalas. Los diseños son muy variados, pero mantienen características similares: un centro y puntos cardinales contenido en círculos y dispuestos con cierta simetría.

Según la Psicología, el mándala representa al ser humano. Interactuar con ellos te ayuda a curar la fragmentación psíquica y espiritual, a manifestar tu creatividad y a re conectarte con tu ser esencial. Es como comenzar un viaje hacia tu esencia, te abre puertas hasta ahora desconocidas y hace que brote tu sabiduría interior. Integrarlas a tu vida te dará centro y la sensación de calma en medio de las tormentas.

El trabajo de meditación con mandalas puede consistir en la observación o el dibujo de éstos. En el primer caso, con sólo sentarte en un lugar cómodo, lograr una respiración rítmica y profunda, y disponerte a observar algún mandala de tu elección, puede llevarte a un estado de relajación y te sentirás más alerta ante los hechos que suceden a tu alrededor. El proceso de observación puede durar entre tres y cinco minutos.

En el segundo caso, puedes dibujar mandalas o colorearlas. Se recomienda que si estás vinculándote con estas imágenes, comiences por pintarlas. Para ello, escoge un modelo que te inspire, selecciona los instrumentos (colores, marcadores, acuarelas, por ejemplo), y luego instálate en un sitio tranquilo. Puedes colocar música si lo deseas y comienza tu trabajo. Hay técnicas variadas, todo dependerá del tu estado de ánimo y de lo que el mandala que desees pintar te transmita. Si crees que necesitas ayuda para exteriorizar tus emociones, puedes colorearlas de adentro hacia fuera; si por el contrario, quieres buscar tu centro, píntalas de afuera hacia adentro.


Este es un trabajo que puede hacer cualquier persona, sin importar su edad o religión. Es una práctica sencilla que redundará en benefi
cios personales y en la consecución del equilibrio interno.




Beneficios de dibujar o pintar mandalas

1) Comienzo de un trabajo de meditación activa.
2) Contacto con tu esencia.
3) Te expresarás mejor con el mundo exterior.
4) Ayuda a expandir tu conciencia.
5) Desarrollo de la paciencia.
6) Despertar de los sentidos. Es probable que comiences a ver lo que está a tu alrededor con otros ojos.
7) Empiezas a escuchar la voz de tu intuición.
8) Te aceptarás y te querrás más.
9) Te curarás física y psíquicamente.


Formas y sus significados


Los mandalas no son simples dibujos de colores. Todos los elementos que en ellos se integran tienen un significado. Conoce algunos de los más utilizados:


Círculo: movimiento. Lo absoluto. El verdadero yo.
Corazón: sol. Amor. Felicidad. Alegría. Sentimiento de unión.
Cruz: unión del cielo y la tierra. Vida y muerte. Lo consciente y lo inconsciente.
Cuadrado: procesos de la naturaleza. Estabilidad. Equilibrio.
Estrella: símbolo de lo espiritual. Libertad. Elevación.
Espiral: vitalidad. Energías curativas. Búsqueda constante de la totalidad.
Hexágono: unión de los contrarios.
Laberinto: implica la búsqueda del propio centro.
Mariposa: autorenovación del alma. Transformación y muerte.
Pentágono: silueta del cuerpo humano. Tierra, agua, fuego.
Rectángulo: estabilidad. Rendimiento del intelecto. La vida terrenal.
Triángulo: agua, inconsciente (hacia abajo); vitalidad, transformación (hacia arriba); agresión hacia uno mismo (hacia el centro)


¿Qué quieren decir los colores?

El uso de los colores en los mandalas también tiene un
significado especial. Su uso está relacionado con el estado de ánimo de quien los pinta o dibuja. Descubre lo que esconde cada tonalidad:

Blanco: nada, pureza, iluminación, perfección.
Negro: muerte, limitación personal, misterio, renacimiento, ignorancia.
Gris: neutralidad, sabiduría, renovación.
Rojo: masculino, sensualidad, amor, arraigamiento, pasión.
Azul: tranquilidad, paz, felicidad, satisfacción, alegría.
Amarillo: sol, luz, jovialidad, simpatía, receptividad.
Naranja: energía, dinamismo, ambición, ternura, valor.
Rosa: aspectos femeninos e infantiles, dulzura, altruismo.
Morado: amor al prójimo, idealismo y sabiduría.
Verde: naturaleza, equilibrio, crecimiento, esperanza.
Violeta: música, magia, espiritualidad, transformación, inspiración.
Oro: sabiduría, claridad, lucidez, vitalidad.
Plata: capacidades extrasensoriales, emociones fluctuantes, bienestar.




este es un vídeo subido al youtube por mi querido amigo Xavi Duacastilla.

sábado

viernes

Algunos mantras

la pulsera es un mala de muñeca, que sirve para contar los mantras

OM MANI PADME HUM (mantra para armonizar los chacras y la iluminación)

OM MANE PADME HUM HRIOM BABAGI AH HUM (mantra para iluminación, sabiduria, amor y desapego)

OM YAMANTAKA HUM PHAT - (mantra elimina los patrones mentales negativos)

OM HRIM GAURYAI NAMAH (mantra para desarrollarse en todas las areas)

OM SRI GOVINDAYA NAMAH (mantra para felicidad y riqueza)

OM AH RA PA TSA NA DHIOM TARE TUTTARE TURE SVAHAOM VAJRASATTVA HUMOM AH HUM (mantra para iniciacion al yoga)

OM DHUPE AH HUM (mantra para ofrecer incienso)

OM KALI AH HUM (mantra saludo a la divinidad)

OM WAGI SHORI MUMOM AIM HRIM SRIM KLIM SOU HU OM (mantra chakra corona)

OM KRIM NAMAHA (mantra chakra ojos)

OM SO HU NAMAHA (mantra chakra garganta)

OM AIM HRIM KLIM CHAMUNDAYE VICHE (mantra chakra corazón)

OM SRIM NAMAHA (mantra chakra plexo)

OM HRIM NAMAHA (mantra chakra alma)

OM AIM NAMAHA (mantra chakra base)

OM SANAT KUMARA AH HUM (mantra para fuerza y coraje)

OM CHANDRAYA NAMAH ( mantra para tranquilidad, claridad y raciocinio)

OM TARE TUTARE TURE SOHA (mantra Tara, que contiene los 21 mantras Tara, armonia, paz, amor, prosperidad, cura, protección, etc.)

OM TARE TUTARE TURE DZAMBEH MOHEH DANA METI SHRI SOHA (mantra de Tara para la prosperidad)

OM BEMA TARE SENDARA HRI SARVA LOKA WASHUM KURU HO (mantra de Tara para evolución)

OM TARE TUTARE TURE SARVA ATA SIDDHI SHIDDHI KURU SOHA - (mantra de Tara para pedidos)

OM VAJRASATTVA HUM (mantra para purificar y vaciar la mente)

OM SRI GANESHAYA NAMAH (mantra para protección, prosperidad, desobstrucción y cualquier pedido)

OM SRI KALIKAYA NAMAH (mantra transformador:Karma y auto limitaciones)

OM NAMAH SHIVAYA (mantra transformador: Karma y auto limitaciones)

OM SRI MAHALAKSHMYAI NAMAH (mantra para la prosperidad)

OM SRI SARASWATTI NAMAH (mantra para pedir iluminacion y desarrollo intelectual)

OM NARAYANAYA VIDMAHE VASUDEVAYA DHI MAHI TANNO VISHNU PRACHODAYA (mantra para proporcionar fuerza, crecimento, bien estar espiritual, físico, mental y emocional.

OM HRIM BRAHMAYA NAMAH (mantra para elevar el estado de animo, para felicidad)

OM KLIM KRISHNAYA NAMAH (mantra para darnos paz, corage y poder)

AUM SOM SOMAYE NAMAH AUM (mantra para controlar nuestro psiquismo, transmutar la energia solar en energia visual, magnética y protetora)

Mantras que canalizam la energia solar: renuevan el metabolismo, vigor físico, emocional y mental.

OM BHUR BHUWAH SWAHTAT SAVITUR VARENYAMBHARGO DEVASYA DHIMAHIDHIYO YO NAH PRACHODAYATAUM BRING HANSAH SURYAYE NAMAH AUM (mantra para purificación, iluminación, prosperidad y revitalizante)

HÃMURÃBI ÕM SHIKTË SANSALA PHRÃSHIVATA. ( mantra para obtener victória )

OH HA HUM VAJRA GURU PADME SIDDHI HUMOH AH MA RA NI JI VAN TI YE SVAHAPÃLAYATI GRHA ARI OM.
( mantra para proteger la casa de los enemigos )

PÃLAYATI GRHASTHA ARI OM. ( mantra para proteger al dueño de la casa de los enemigos )

GATE GATE PARAGATE PARASANGATE BODHI SVAHATATYATA OM MUNI MUNI MAHA MUNI SHAKYAMUNIYE SVAHARAM YAM KAM (mantra para equilibrar las energias del ambiente)

ALMANAH MARE ÃLBEHA AREHAIL ( mantra para protección )

sábado

respuesta a johan y gretel-Mantra de salud






hola johan, siento que haya sido tan tarde la respuesta, pero dicen que ams vale tarde que nunca, estuve muy ocupada y desatendi el blog, pido disculpas.













El mantra de la salud en tibetano es;


TAYATA OM BEKANTSE BEKANTSE MAHA BEKANTSE RANDZE SAMUNGATE SOHA.













Divinidad Sangye Menla y aqui te envio todo el ritual de su practica:












SADANA LARGA
Antes medita unos minutos en la respiración.
Visualización
Aproximadamente a cuatro dedos por encima de mi coronilla hay una flor de loto. En su centro se encuentra el disco de Luna, de color blanco, sobre el cual está sentado mi Guru Raíz, la esencia del Dharmakaya de todos los Budas. Es de color azul y de su cuerpo irradia una luz azul.
Su mano derecha descansa sobre su rodilla derecha, sosteniendo un tallo de la planta "Arura" (Tenimalia Hebula) en el mudra que concede la suprema realización. Sostiene este tallo entre los dedos pulgar e índice.
Su mano izquierda sostiene un bol de lapislázuli lleno de néctar, en el mudra de la concentración.Está sentado en la postura del Loto y lleva puestos los tres hábitos de un monje. Posee todas las cualidades y los signos mayores y menores de un Buda.
Toma de refugio y generación de la BodichitaRecordamos las tres causas que nos impulsan a tomar Refugio:



1) Miedo a renacer en los reinos inferiores

2) Confianza en las Tres Joyas (Buda, Dharma y Shanga)

3) Deseo de liberar a todos los seres del sufrimiento.



Al recitar la 1ª vez la oración, visualizamos que del corazón de Buda vienen néctares a nosotros y a todos los seres, purificando las negatividades de esta y otra vidas.

En la 2ª repetición vienen néctares a nuestra coronilla con las bendiciones del cuerpo, palabra y mente de todos los Budas.

En la 3ª repetición, pensamos que nosotros así como los seres a nuestro alrededor, estamos bajo el cuidado de estos objetos de Refugio.


En el Buda, en el Dharma y en la Shanga tomo refugio hasta que alcance la Iluminación. Que por los méritos virtuosos que acumule por la práctica de la generosidad y de otras perfecciones, pueda alcanzar yo rápidamente el estado de Buda. para poder llevar a todos los seres al estado de la Iluminación (recitar 3 veces).


Los Cuatro pensamientos inconmesurablesEsta oración es muy profunda porque va dirigida a todos los seres de una forma ecuánime. Generemos el deseo sincero de que lo que estamos diciendo llegue a ser una realidad.


Que todos los seres posean la felicidad y sus causas.

Que todos los seres estén liberados del sufrimiento y de sus causas.

Que todos los seres permanezcan para siempre en el gozo.

Que todos los seres permanezcan en ecuanimidad, libres del apego y la aversión.


Generación de la mente de la BodichitaSi hay algo que nos une a todos los seres es que todos buscamos la felicidad. Lo que ocurre es que la mayoría busca la felicidad donde no la hay, fuera de ellos. Todos buscan el amor fuera de ellos y nunca lo encontrarán, porque el amor es algo que surge de dentro y va hacia afuera. Los pocos seres que ya se han dado cuenta de que el amor nunca va de fuera adentro son los que están en camino de la bodichita, es decir, el deseo de ayudar a todos los seres a sacarles de este error y a que encuentren la felicidad dentro de ellos.


Especialmente para el beneficio de todos los seres, alcanzaré rápida, muy rápidamente, el precioso estado de la completa Budeidad. Por esta razón voy a practicar la meditación del Guru Buda de la Medicina.


Oración de las siete ramas;



Me postro ante el Buda de la Medicina. Os presento todas las ofrendas sin excepción, incluyendo las verdaderamente hechas y aquellas mentalmente transformadas. Confieso todas las acciones no virtuosas acumuladas desde un tiempo sin principio.

Me regocijo al mismo tiempo en las virtudes de los seres ordinarios y de los seres nobles. Como Guía nuestro solicito de Vos, oh Buda, que hagáis girar la Rueda del Dharma y que no paséis al Nirvana hasta que acabe el samsara Dedico todas las virtudes, las mías y las de los demás, para que genere la mente de la Bodichita, para que crezca la que haya sido generada y para que alcance pronto la Budeidad y lleve así a todos los seres al estado iluminado.


Ofrenda del MandalaSA–ZHI PÖ–KYI JUG–SHING ME–TOG–TRAM / RI–RAB LING–ZHI ÑYI–DE GYEN–PA–DI / SANG–GYE ZHIN–DU MIG–TE UL WAR GYI / DRO–KUN NAM–DAG ZHIN–LA CHO–PAR–SHOG IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATAYAMI


Por dirigir a los campos de los Budas esta ofrenda de un mandala construido sobre una base resplandeciente con flores, azafrán, agua e incienso, adornado con el monte Meru y los Cuatro continentes, así como el sol y la luna, puedan todos los seres ser conducidos a estas tierras.


IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATAYAMI


Oración de súplica:

Os suplico, Gran Bhagawan, Buda de la Medicina, cuyo cuerpo de lapislázuli color azul cielo simboliza la sabiduría omnisciente y la compasión vasta e ilimitada como el espacio. Por favor, concededme vuestra bendición.

Os suplico, Gran Médico compasivo, que tenéis en vuestra mano derecha la reina de las medicinas simbolizando vuestro voto de ayudar a los seres afligidos por las cuatrocientas veinticuatro enfermedades. Por favor, concededme vuestra bendición.
Os suplico, Gran Médico Compasivo, que tenéis en vuestra mano izquierda un bol de néctar, simbolizando vuestro voto de dar el inmortal néctar del Dharma que elimina las degeneraciones de las enfermedades, de la vejez y de la muerte. Por favor, concededme vuestra bendición.




VisualizaciónSegún vamos diciendo el nombre de los Budas los vamos visualizando. En primer lugar, a un palmo aproximadamente de nuestra coronilla, sobre un loto y una luna, el Buda de la Medicina esencia de nuestro Maestro, de color azul, y sobre él, uno posado encima del otro, formando una columna, los seis Budas restantes con sus respectivos colores.

Sobre mi coronilla se encuentra el Gran Buda de la Medicina. y sobre la coronilla de Éste se encuentra una Joya que concede los deseos, cuya esencia es el Guru mismo.
Sobre él se encuentra el Buda del Rey del Conocimiento Claro (Ngon. Kyen. Gyal. Po), cuyo cuerpo es rojo, con su mano derecha en el mudra que otorga las realizaciones sublimes y con su mano izquierda en el mudra de la concentración.
Sobre él se encuentra el Buda Melodioso Océano de Dharma Proclamado (Cho. Drag. Gya. Tso. Yang). Su cuerpo es rosado y está en el mudra que expone Dharma.
Sobre él está el Buda Suprema Gloria Libre de Pena (Nya. Nga. Mi. Cho. Pa). Su cuerpo es rosado y está en el mudra de la concentración.
Sobre él se encuentra el Buda de Oro Excelente Inmaculado (Ser. Zang. Dri. Me). Su cuerpo es amarillo pálido y sus manos están en el mudra que expone el Dharma.
Sobre él está el Buda Rey del Sonido Melodioso (Rin. Chen. Da. Wa). Su cuerpo es de color amarillo rojizo. Su mano derecha está en el mudra de otorgar sublimes realizaciones y su mano izquierda en el mudra de la concentración.
Sobre él se encuentra el Buda Glorioso Renombre de Signos Excelentes (Tsang. Leg. Yang. Drag). Su cuerpo es de color amarillo, con la mano derecha en el mudra de dar protección y la izquierda en el mudra de la concentración.
Requerimientos a los 7 Budas de la MedicinaAhora empezamos por el Buda que está arriba y visualizamos que éste se va absorbiendo en el anterior y éste en el siguiente hasta llegar al Buda de la Medicina que nos envía luz y néctar.
¡Oh Gran Asamblea de Bendecidos, por favor prestadme atención! Vosotros, siete Sugatas, hicisteis anteriormente oraciones para cumplir las promesas que habíais hecho al final de quinientos años de las enseñanzas del Buda Sakyamuni. Os pido que me mostréis la verdad directamente.
Buda Glorioso Renombre de Signos Excelentes (Tsang. Leg. Yang. Drag), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).
El Buda Tsang. Leg. Yang. Drag se disuelve en luz y se absorbe en el Buda Rin. Chen. Da. Wa.
Buda Rey del Sonido Melodioso (Rin. Chen. Da. Wa), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).
El Buda Rin. Chen. Da. Wa se disuelve en luz y se absorbe en el Buda Ser. Zang. Dri. Me.Buda de Oro Excelente Inmaculado (Ser. Zang. Dri. Me), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).
El Buda Ser. Zang. Dri. Me se disuelve en luz y se absorbe en el Buda Nya. Nga. Mi. Cho. Pa.
Buda Suprema Gloria Libre de Pena (Nya. Nga. Mi. Cho. Pa), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).
El Buda Nya. Nga. Mi. Cho. Pa se disuelve en luz y se absorbe en el Buda Cho. Drag. Gya. Tso. Yang.
Buda Melodioso Océano de Dharma Proclamado (Cho. Drag. Gya. Tso. Yang), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).El Buda Cho. Drag. Gya. Tso. Yang se disuelve en luz y se absorbe en el Buda Ngon. Kyen. Gyal. Po.
Buda del Rey del Conocimiento Claro (Ngon. Kyen. Gyal. Po), el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).El Buda Ngon. Kyen. Gyal. Po se disuelve en luz y se absorbe en el Gran Buda de la Medicina (Sangye Menla). Gran Buda de la Medicina, el plenamente realizado, el que destruye toda suciedad. Buda completamente perfecto, que ha realizado la verdad absoluta de todo fenómeno, me postro ante Vos, tomo Refugio y os hago ofrendas. Que vuestro voto de beneficiar a todos los seres se realice ahora, para mí y para todos (x3 o x7).
Visualización
Atendiendo a mi petición, descienden innumerables rayos de luz blanca que vienen del corazón y del cuerpo sagrado del Rey de la Medicina y llenan completamente mi cuerpo, desde la cabeza a los dedos de los pies, purificando todas las enfermedades y las aflicciones causadas por espíritus, con sus causas y todos los karmas negativos, así como la confusión mental. Gracias a la naturaleza de esta luz, mi cuerpo se vuelve tan puro y claro como el cristal.
Los rayos de luz descienden de este modo dos veces más, llenando cada vez mi cuerpo de esa luz clara y pura que es fuente de beatitud.
En mi corazón aparece un loto y un disco lunar. Erigida desde el centro del disco lunar se encuentra la sílaba OM, rodeada de las sílabas del mantra.
Mientras recito el mantra, visualizo luz que irradia desde las sílabas del mantra a todo mi cuerpo. Los rayos de luz lo purifican, eliminando todas las enfermedades, que salen por los orificios inferiores en forma de pus y otras suciedades; también eliminan todas las negatividades de la mente, que salen por los orificios inferiores en forma de humo negro, quedando mi cuerpo transparente como el cristal, que a continuación se llena de néctar. Luego la luz irradia purificando a todos los seres y eliminando todas sus enfermedades y negatividades. Al final quedan en la forma del Buda de la Medicina.
Recitación del mantra
Mantra largo:
OM NAMO BHAGAWATE BEKANTSE GURU BENDURYA PRABHA RANDZAYA TATHAGATAYA ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA TAYATA OM BEKANTSE BEKANTSE MAHA BEKANTSE RANDZE SAMUNGATE SOHA.
Mantra corto:
TAYATA OM BEKANTSE BEKANTSE MAHA BEKANTSE RANDZE SAMUNGATE SOHA.
Según el tiempo que tengáis recitar el mantra largo o corto las veces que queráis, por ejemplo, un mala entero o tres.

Dedicación de méritos
Es muy importante en las prácticas dedicar los méritos. La acumulación de méritos o energía positiva está constituida por el conjunto de acciones positivas que realizamos con el cuerpo, la palabra y la mente. Esa energía positiva tiene por efecto purificar todas las acciones negativas que cometimos en esta vida y en las vidas pasadas. Cuándo hagamos algo positivo a nivel del cuerpo la palabra o la mente, debemos hacer enseguida la dedicación, para que estos méritos no sean destruidos por la potente energía del enfado.

Debido a estos méritos, cumpla yo las acciones de los Hijos de los Victoriosos vastas como el Océano. Que yo llegue a ser el Santo Salvador, el Refugio y la Ayuda para todos los seres que han sido tan amables conmigo, en tantas ocasiones, durante las vidas pasadas.
Por las virtudes recibidas al hacer esta práctica, que todos los seres, que me ven, me oyen, me tocan, o se acuerdan de mí, sean liberados en este momento de sus miserias y experimenten la dicha eternamente.
Puesto que todos los seres, infinitos como el espacio, están incluidos en la compasión del Guru Buda de la Medicina, pueda yo también llegar a ser guía de los seres que existen en todas las direcciones del Universo.
A causa de estas virtudes, pueda yo llegar a alcanzar rápidamente el estado del Buda de la Medicina y conduzca a todos los seres sin excepción a su reino iluminado.
fin de la sadana

Mantras para TATUAR


Hola amigos muchos me habeis escrito pidiendome los mantras para tatuar y os los voy a poner aqui todos porque sera mas facil que mandarlo uno por uno a vuestro correo, solo os descargais la imgen y listo!!!

OM MANI PADME HUM

el mantra de Om Mani Padme Hum; amor y compasion. Divinidad Chenresi.



OM TARE TUTARE TURE SOHA


El mantra Om Tare Tutare Ture Soha; de la divinidad Tara Verde, desarrolla la actividad iluminada.
OM ARA PATZANA DI


Mantra Om Ah Ra Pa Za , de la divinidad Manjushri, desarrolla la sabiduria.

martes

Presentación y Colaboraciones

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Blog de Budismo Tibetano
por Ángeles Castell

La vida nos depara muchas cosas inciertas, y en algunas ocasiones nos alteran los altibajos de su devenir, por lo que si acostumbramos a nuestro cuerpo y nuestra mente a relajarse, podremos rehacernos mucho mas fácilmente de estresante día a día.

http://www.dharmaentuidioma.com

El proyecto de DharmaEnTuIdioma.com surgio como una iniciativa de la Venerable Thubten Chodron, una monja budista en la tradicion tibetana y la fundadora de la Abadia Sravasti. Cuando algunas personas pertenecientes a diferentes centros de Dharma le contamos que utilizabamos con regularidad las enseñanzas de Dharma, en audio, que se pueden bajar con facilidad de sitios como el de Dharma Friendship Foundation (un centro de Dharma en Seattle, EUA), FPMT Radio y LamRim.com, ella nos pidio que crearamos un sitio de Internet para gente hispanoparlante, con enseñanzas budistas impartidas en o traducidas al español. Este sitio es el resultado de esa iniciativa y del esfuerzo que hemos hecho para poner a la disposicion de todos ustedes enseñanzas de maestras y maestros budistas reconocidos, traducidas a o impartidas en nuestro idioma. El comite directivo de DharmaEnTuIdioma.com: Luis Trejo, Patricio Ortiz y Peter Aronson.

jueves

El arbol Bodhi


por: Ven. Mahâ Ghosananda

El árbol Bodhi es el árbol de la Vida. Cuando el Buddha se sentó bajo el arbol Bodhi por muchas semanas en quieta contemplación, obtuvo la Iluminacion. T? puedes encontrar un árbol Bodhi en cualquier lugar en Camboya, en la India, hasta en tu jardín. El árbol Bodhi es denominado el Gran árbol de la Vida porque todo lo que es necesario para la paz duradera puede ser encontrado en sus raíces, tronco, ramas y fruto. El árbol Bodhi es un bello símbolo para el Budismo. Podemos comenzar aprendiendo sobre el árbol Bodhi en sus raíces, que son conocidas como las raíces de todas las acciones. Tres raíces son saludables y, asi, generan naturalmente frutos dulces -generosidad, sabiduría y amor radiante. Las otras tres son no saludables, por eso generan naturalmente frutos amargos -codicia, odio e ilusión. Las raíces del árbol Bodhi se extienden hasta el tronco, que esta compuesto de cinco partes -forma, sensación, percepción, formación mental y consciencia. Estos son los componentes de todos los fenómenos físicos y mentales, los elementos básicos de toda nuestra experiencia. Estas cinco partes son esclavas de los sentidos. Son como cocineros preparando el alimento para que los sentidos coman a través de los ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Podemos meditar sobre las cinco partes haciendo de ellas los objetos de nuestra plena atención. Vivir plenamente alerta es vivir sin apegarse a ninguna de ellas. El tronco del árbol Bodhi crece en doce ramas que son los eslabones en la gran cadena de la originación dependiente. El Buddha vio que esta cadena era la causa de nuestro doloroso ciclo de nacimiento y muerte. Las ramas del árbol Bodhi nos enseñan que todas las cosas en la vida surgen a través de causas y condiciones. La ignorancia condiciona las acciones volitivas, que condicionan la consciencia, que condiciona la mente y el cuerpo, que condicionan las seis puertas de los sentidos -ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente-, que condicionan el contacto entre una puerta de los sentidos y un objeto de los sentidos, que condicionan la sensación. Toda sensación -placentera, no placentera o neutra- es sufrimiento, porque la sensación es impermanente. Cuando no estamos plenamente alertas, la sensación pasa a condicionar el deseo o la aversión, que condiciona el apego, que condiciona las formaciones kámmicas del devenir, que condicionan el renacimiento, que condiciona todo el ciclo de nacimiento y muerte una vez mas. El árbol Bodhi nos enseña cómo romper esta interminable cadena de sufrimiento. El secreto es la plena atención. Si usamos la plena atención para observar y controlar los sentidos, entonces, el apego no puede surgir. Si el apego no surge, entonces, el sufrimiento no puede surgir. Es realmente muy simple. Podemos aprender la plena atención paso a paso, durante toda nuestra vida. Maha Ghosananda, Passo a Passo: Meditaciones Sobre a Sabiduría de a Compasión; Vozes, Petripolis, 1993.
Traducción: Alejandro P. de Lean; Buenos Aires, 2000.

miércoles

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Refugio: La toma de refugio no es a nivel mundano. En Budismo la toma de refugio se hace con lo que se denomina las tres joyas: Buda, Dharma y Shanga.
Buda: En Tibetano SANGE.
SAN = Velos que cubren el conocimiento primordial (Ignorancia y emociones negativas).
GE = Una vez conectado con el conocimiento primordial, acrecentar el conocimiento basado en el amor y la compasión.
Dharma: La verdad
Esta basado en la bondad
Desarrollo de la compasión y el amor a todos los seres.
Desarrollo de toda actitud positiva y decremento de toda actitud negativa.
Hay que encontrar la causa que produce el bienestar y practicar con ella y dejar todo lo que produce malestar.
Todavía no hemos encontrado la causa que produce el malestar o el bienestar. El Dharma es encontrar esa causa. El azar no existe. TODO TIENE SU CAUSA. En resumen:

Hay que buscar y encontrar la causa del bienestar y practicar
Hay que buscar y encontrar la causa del malestar y practicar
Necesitamos también una guía o una referencia en el camino. Esa guía o referencia que nos ayuda en el camino es La Shanga.
Shanga es quien obra o actúa hacia la virtud y deja todo acto no virtuoso.
Hay dos tipos o niveles:
NOBLE; Maestros que han alcanzado un alto grado (Bodhissatvas)
GENERAL: Amigos o amigas que nos ayudan a aprender a través de sus conocimientos.
El Refugio con soporte :
Refugio CAUSAL; Como soporte
Ante un altar, hacer ofrendas, postraciones, etc. Es el Medio hábil para purificar las acciones de nuestro cuerpo, palabra y mente, y tiene como resultado purificar los velos de la ignorancia y las emociones , y conectar con Rigpa (la esencia de la mente).
Al conectar con la esencia de la mente (Rigpa) surge el Dharma en la palabra.
Los Mantras son el medio hábil para purificar las emociones por la palabra.

POSTRACIONES

Las postraciones han de se ejercicio físico + actitud mental (visualización)+ palabra (Cuerpo, palabra y mente)
Hay que hacerlas bien hechas. Mas vale pocas y bien hechas que muchas y mal hechas.

Con las manos en el corazón, imaginemos delante nuestro a Buda y a la shanga . A nuestra derecha al padre. La madre a nuestra izquierda y rodeados de todos los seres budas. Todos los seres han sido nuestros padres en anteriores reencarnaciones.
Con las manos en la coronilla, simbolizamos la purificación de los actos. Se consideran peores actos: Matar, Robar y hacer el sexo para dañar.
Con las manos en la garganta, purificamos las acciones negativas de la palabra. Las peores son: la mentira, la difamación, la calumnia y perder el tiempo hablando de forma y temas banales.
Con las manos en el corazón, purificamos las acciones de la mente. Las peores son la codicia, la malicia y la actitud mental contraria a la práctica.
En el suelo tocamos con cinco puntos que se corresponden con los cinco venenos.
2 rodillas
2 manos
1 frente
aferro o apego
adversión
opacidad
celos
orgullo
Luego depié imaginamos un lugar en el que hay muchas palomas que se convierten en rayos de luz y se esparcen por todos sitios. Estos rayos de luz blanca nos conectan con la esencia de la mente (rigpa) en nuestro lama raíz.
Luego, cuando desaparece la imágen, la esencia de rigpa queda en nosotros ( en nuestro cuerpo, palabra y mente).
Acto seguido hacemos un rato de meditación
Luego dedicamos el mérito a todos los seres
Acabamos la práctica

Hay 3 cosas que hemos de aprender a abandonar:
BUDA.- No tomar refugio en los dioses mundanos (fuerzas elementales) fuego, agua, madera, nagas, etc.
DHARMA.- Abandonar el dañar a los demás seres. Intentar de ayudarlos.
SHANGA.- No mezclarse con personas contrarias a lo que uno practica. (otras tradiciones contrarias).
Cosas a aprender a practicar:
BUDA.- Aprender a respetar toda representación de Buda.
DHARMA.- Respetar los textos ( la forma como se ha escrito, acentos, vocales, etc.)
SHANGA.- Respetar a los amigos que practican el Dharma.
Lo que diferencia al budista del no budista es La toma de refugio.
Si quieren ver una demostracion completa de esta practica acudan a la pagina:
http://namaskara.blogs.com/photos/mc_leod_ganj/primer_paso_de_muchas_postraciones.html
La Bodichita.
En el budismo existen dos caminos según la Motivación. Estos dos caminos son el Hinayana y el Mahayana.
El Hinayana o pequeño vehículo se define por el propio bienestar y la autoliberación.
El Mahayana o gran vehículo se define por: Los demás son iguales a nosotros. Renunciamos a la liberación hasta que no la hayan conseguido todos los seres.
El Buda Sakyamuni utilizó el Mahayana.
La Bodichita a nivel relativo:
Se necesita
La intención, el deseo de querer ayudar (quiero ser útil a los demás)
Los medios para conseguir ayudar a los demás (energías, etc.)
La acumulación de mérito por el desarrollo de la virtud (Generosidad, paciencia, esfuerzo, constancia, etc.)
El desarrollo de la bodichita nos produce felicidad y bienestar en el momento actual (aquí y ahora), y nos lleva a la iluminación (bondad interior, amor, compasión, etc.)
Los Obstáculos están en la actitud emocional del pensamiento. Y hay que tener en cuenta que en este mundo hay muchos seres sintiéntes que en su mente también hay ternura, bondad, amor, etc. El problema radica en que actualmente hay muy poca energía, entendiendo esta energía como cariño, bondad, amor, ternura.....)
Ayudando a los demás, nos ayudamos también a nosotros. Si tenemos una mente tranquila, tendremos un cuerpo "brillante". Por el contrario con una mente emocional intranquila , tendremos emociones negativas, reproches, mal hablar, etc.
La mejor manera de "curar" esto es:
Ser bondadoso con los demás y con uno mismo.
Cuando la mente esta mal, surge la enfermedad. Para curarlo es necesario:
escuchar, reflexionar y meditar en el Dharma.
El miedo y el sufrimiento son nuestro Enemigo Interior y está en nuestra mente. El Enemigo no está en el exterior.
EL enemigo es inpermanente y cambia, así lo que hoy parece enemigo se puede convertir mañana en amigo y viceversa.
El enemigo externo cambia si nosotros hacemos el bien.
El Orgullo, los celos, el enfado..... aunque los tratemos con mucho cariño, nos harán daño.
Por ejemplo: Si todo estuviera cubierto de zarzas y malas hiervas, no cubriremos el mundo de cuero para poder caminar, es mas fácil hacerse unas sandalias y dejar que todo crezca naturalmente. (Cada uno debe apaciguar su propia mente). Con las sandalias no te pincharás.
La intención (energía) de beneficiar a todos los demás seres es tan grande que puede con todo.
DESARROLLO DE LA BODICHITA
La Bodichita del Rey.
Desarrollo primero de sus propias cualidades y luego dedicarse a los demás.(Bodichita pequeña). Personas que primero necesitan su propio bienestar para luego ayudar a los demás.
La Bodichita del Barquero.
Lleva a los pasajeros y a él a la vez (Bodichita mediana) Somos iguales los demás y uno mismo, todos llegamos a la par.
La Bodichita del Pastor.
Primero reúne al rebaño y lo lleva al redil, luego llega él. (Bodichita Grande). Es la más grande de todas.
PRACTICA DEL TONGNEM.
En esencia se trata de recibir el malestar de los demás y devolverles felicidad y bienestar.
Su práctica conduce al desaferramiento del ego.
En última instancia el ego no existe, pero a nivel relativo la causa de nuestro sufrimiento es el apego a ese EGO que no existe. Este aferramiento lo apreciamos en la mente. Por ej. MI cabeza ME duele. Si no duele, el ego no habla.
¿Donde está el EGO (YO)?
En la cabeza?, en la rodilla ? en el estómago?
Esto demuestra que el EGO (YO) no es auténtico ni verdadero.
¿Es el EGO (YO) una creación de nuestra mente?
Si podemos sentir apego o adversión hacia la misma cosa en diferentes momentos es porque es INPERMANENTE, por eso el EGO (YO) es un pensamiento engañoso (Proyección engañosa de nuestra mente) que surge en nuestra mente y distorsiona la realidad. Así llamamos SHERA al conocimiento que sabe reconocer ese engaño de la mente.
La práctica a nivel relativo conduce al último estado (absoluto).

Los medios para llegar a la "Preciosa Mente" son :
La Gran compasión
La fase de desarrollo de las divinidades
Meditar en la vacuidad (vacío)
Los medios que conducen al estado de budeidad son los medios de la Sabiduría.
La mente en estado puro (Rigpa) es sabiduría.
Hemos de tomar conciencia de que estamos en IGNORANCIA.
Las etiquetas que ponemos a las cosas son una invención de nuestra mente conceptual.
Nosotros somos y estamos en el CENTRO de todo, pero esta percepción es errónea, así por ejemplo aunque la esencia del agua es siempre la misma, las seis clases de seres las perciben de forma distinta (Karma comunitario); a saber
Dioses Néctar
Semidioses Arma para la guerra (Celos)
Humanos Para beber, para lavarse
Animales Medio para la vida, beber.
Petras Pus, sangre sucia.
Infierno Causa de sufrimiento (hielo, hirviendo)
La conciencia base almacena los datos, sean estos agradables o desagradables.
El Aferro es el que "guarda" la impresión desagradable o agradable.
En la conciencia base está toda la información acumulada, agradable y desagradable (Karma +/-). Esta información pasa por los sueños, Bardo, otras vidas.......
Llamamos TULKU al cuerpo de emanación de la Sabiduría. Es la manifestación de la sabiduría en una apariencia humana.
NOSOTROS somos emanación de la Ignorancia.

Fases de una práctica (siempre)
Toma de refugio
Bodichita
Acumulación de mérito
Dedicación
Práctica diaria
Xiné (Pacificación mental)
Xenresi o cualquier otra
Reconocer las acciones no virtuosas y dejar de hacerlas por pequeñas que sean
Practicar la virtud y desarrollar la bodichita.
Dedicación del mérito acumulado hacia los demás y hacer plegarias hacia ellos.
DORGE SEMPA
Existen 42 yidams apacibles y 58 yidams airados (total 100 yidams). Los yidams son manifestaciones de la mente iluminada. En Dorge Sempa se reúne estos 100 diferentes aspectos. El mantra es de 100 sílabas y cada una conecta con una divinidad diferente.
Había un hombre que tiraba siempre la basura en el mismo sitio, debido a su ignorancia no sabía que debajo de toda esa basura había una pepita de oro que le podía ayudar a vivir mas confortablemente.
En la mente ya sabemos que la pepita de oro está ahí, (es lo que denominamos Sabiduría primordial inalterable), pero los velos nos impiden verlo.
La gran protección de la mente (TARA) es la Sabiduría Primordial Inalterable.
Tenemos que ir con cuidado de nuestra mente emocional, porque siempre está alterada por las sensaciones que nos producen los cinco sentidos. Así por ejemplo no es el ojo el que se apega al color es la mente!!!!
La mente siente adversión o se apega a las sensaciones que producen los cinco sentidos. Apego a lo agradable y adversión a lo desagradable. Esto es lo que nos produce EL SUFRIMIENTO.
El aferro al EGO(YO) y a lo que creemos que es permanente y no lo es, es lo que produce el sufrimiento.
Nosotros somos como una casa y los sentidos son las 5 ventanas de la casa. Fuera parece que hay una pandilla de monos, pero en realidad solo hay un mono, lo que ocurre es que se mueve tan rápido, que lo mismo está en una ventana como en otra, y da la sensación errónea de que hay una pandilla de monos.
Hemos de analizar de donde vienen las sensaciones (de nuestra mente).
El pensamiento, al igual que las sensaciones, surge y se disuelve (como una ola).
Tenemos MIEDO de nuestro propio pensamiento, y esto nos hace sufrir.
Buda es todo aquel que reconoce su propio pensamiento, lo ve pero no se implica en el.
Rigpa es tener conciencia de tu pensamiento (Ver como surge, como se desvanece y no implicarse).
La emoción del pensamiento es la causa del bienestar y del malestar.
El pensamiento es impermanente, por lo tanto no es verdadero.
Hay que saber reconocer los pensamientos y la emociones (y cuantos mas haya mejor) pero sin implicarse!
La mente experimenta sufrimiento por los tres tiempos (pasado, presente, futuro). Hay que dejar la mente en el momento presente, cuando surge el pensamiento, porque en ese momento NO HAY MIEDO, pues
El pasado ya está pasado
El futuro no existe todavía
solo está el presente, el aquí/ahora. Hay que meditar en el momento presente.
Apacigua tu mente, practica la pacificación mental (técnica xiné).
La liberación llega al conectar con nuestra propia consciencia.

tomado de la pagina: http://galeon.hispavista.com/josnet/Sangey.htm

Las Cuatro


Enseñanzas de Gueshe Tamding Gyatso
Menorca, Diciembre de 1997

Buda generó la Bodichita y el objetivo de ello fue servir a todos los seres.Al principio la generó teniendo en mente el beneficio de todos los seres y lo mantuvo hasta llegar a la iluminación.Buda tiene tres maneras milagrosas de ayudar a los demás a través de:- el cuerpo,- la palabra- y de la mente. ·
Poder milagroso del cuerpo de Buda.
Cuando se dice cuerpo, se refiere a los tres cuerpos de emanación usados para el beneficio de los demás. Si Buda visitara Ciudadela, por el poder de su presencia, los seres ordinarios no generarían engaño alguno.· Poder milagroso de la Palabra de Buda De las tres maneras milagrosas que tiene Buda de ayudar a los demás, la mejor seria la de la palabra, ya que a través de ella nos comunica el camino, sabiendo que luego ya sólo depende de nosotros.Hay tres tipos de palabra de Buda:- la que surge de su boca son:- los 3 giros a la rueda del Dharma:- las 4 Nobles Verdades- el Sutra del Corazón- Versión Chitamantra- - la que viene de su inspiración o permiso de Buda como por ejemplo el Sutra del corazón,- la que viene de sus bendiciones, es la que viene del ruido de los árboles, de la protuberancia de la cabeza del Buda o de los tambores celestiales.Buda obtuvo la iluminación a los 35 años en 7 semanas, no enseñó porque la razón fue mostrar la grandeza del Dharma hasta que otros seres no se lo pidieran. Cuando eso ocurrió cada ser le escuchaba en su propio idioma. Buda resolvía en un instante las dudas de quienes le preguntaban. Sólo entrar en su campo los insectos tenían una reencarnación superior.Establecer las 4 nobles verdades en 6 apartados:1- Número definitivo de las cuatros verdades arias2- Orden definitivo de las 4 verdades arias3- Definición de cada una de ellas4- División de cada una de ellas5- Significado de la palabra de cada verdad aria6- Los 16 aspectos de las 4 verdadesEl tema no es fácil ni breve· Número definitivo de las cuatros verdades ariasSon 4, la razón de ese número es que para los seres sólo hay 2 posibilidades estar en el Samsara y estar fuera del Samsara. El Samsara estaría relacionado con las 2 primeras verdades: la existencia del sufrimiento y de las causas de éste. Las otras 2 verdades presentan la manera de salir del Samsara: cesación y sendero.La primera, la realidad del sufrimiento, muestra que todos los agregados del Samsara son sufrimiento y que la naturaleza de éstos es experimentar sufrimiento. La segunda, muestra las causas y condiciones para el sufrimiento, Karma y engaños, que es el origen del sufrimiento. La tercera, muestra que la causa del sufrimiento puede ser eliminado y puede llegar a la cesación. Para obtener la cesación uno debe meditar en los senderos y esto seria la cesación.· Orden definitivo de las 4 verdades ariasEn general hay 2 maneras de ordenarlas:1- Causa y efecto2- La manera en que se generan las realizaciones en el continuo mentalHay dos maneras en general de explicar la doctrina. Por ejemplo de acuerdo a la 2ª primero es el sufrimiento y luego la causa. Si se explicase según la 1ª la causa y el efecto: primero seria el Karma, el sufrimiento, el sendero y la cesación.Hay una razón para el orden inverso (2ª), porque es vital localizar el sufrimiento del Samsara y luego analizar sus causas.Después de analizar que el sufrimiento viene de los engaños y el Karma, uno puede decidir soltarlos. Después de entender ésto uno puede conocer que el sufrimiento puede ser eliminado. Entonces uno generará la determinación de obtener la cesación que es un estado libre del sufrimiento. La separación del sufrimiento es llamado cesación o liberación. Para obtenerlo uno tiene que meditar en senderos efectivos o sea la verdad del sendero.Es por estas razones cuando Buda dijo que el sufrimiento conocido implica:- causa abandonada- cesación actualizada- sendero cultivadoMaitreya en el Utaratantra dijo que este orden es comparado a la relación de un médico con su paciente. Decía que la enfermedad tiene que ser identificada y la causa se tiene que abandonar, por haber generado temor a la enfermedad.Es importante saber que la enfermedad es enfermedad. Por ejemplo, la enfermedad debe ser abandonar su causa, la salud se debe conseguir aplicando la medicina.Padecemos la enfermedad de los engaños y el Karma y por culpa de ello migramos continuamente por el Samsara.El Buda es el doctor y el Dharma es la medicina, a través del Dharma o el sendero obtenemos la liberación. · Definición o significado o características de cada una de las 4 Nobles VerdadesLa primera definición de la verdad del origen del sufrimiento: una parte de un fenómeno samsárico surge de una causa. Parte significa, da entender que sea causa, resultado del Samsara (es sufrimiento). Por naturaleza es Samsara, es sufrimiento.La segunda definición de la verdad del origen, es una parte de un fenómeno samsárico que produce un resultado, sufrimiento. Nos enfocamos en el resultado.Estas dos verdades explican como se circula en el Samsara, se explica en los 12 vínculos:5 y medio vínculos causales y 6 y medio vínculos resultantes.Los 12 vínculos se pueden dividir en: engaños, acciones y resultados (sufrimiento).El 1º vínculo son los 3 engaños verdaderos:- la ignorancia- 8 ansias- 9 aferramientosEl 2º vínculo son origen verdadero o acciones: Acción composicional, 10 existencias.Los 7 restantes son sufrimiento verdadero.Los 12 vínculos interdependientes:1º- Ignorancia2º- acción composicional3º- Conciencia mental4º- Nombre y forma5º- Percepción6º- Contacto7º- Sensación8º- Ansia9º- Aferramiento10º- Existencia11º- Nacimiento12º-Vejez y muerteSomos incapaces de identificar estos 12 vínculos en nosotros.La verdad de la cesación: es el estado de la eliminación o abandono en el continuo mental de un aria, obtenido por el resultado de su propia causa que es la verdad del sendero. Se llama cesación porque han parado los engaños.La verdad del sendero: el resultado, que es el conocimiento de la cesación, propio de la separación de los engaños obtenido gracias al conocimiento del camino o de la sabiduría que se encuentra en el continuo mental de un ser superior.Estas dos verdades están sólo en posesión de seres arias.Ser Aria, alguien que percibe la vacuidad directamente. Estos seres ya no cometen nuevos actos para volver a renacer en el Samsara.Sólo se deja de crear Karma si se tiene ese conocimiento de la vacuidad.Los Bodisatvas, que están en el sendero de la acumulación y preparación alguno son Arias y otros no. Pero sólo renacen en el Samsara por la motivación de ayudar a todos los seres.Un Arhat Hinayana tiene que empezar en sendero Mahayana de acumulación.Senderos:- Acumulación, por ejemplo Hinayana- Preparación, por ejemplo un Bodisatva con Bodichita infinita- Meditación- Visión- No hay aprendizajePrimera Noble Verdad: La verdad del SufrimientoA nadie le gusta pero tiene un lado positivo. Cuando experimentamos sufrimiento actúa como antídoto al orgullo y puede impulsarnos a entrar en el camino espiritual. Sin sufrimiento no podemos generar renuncia. El sufrimiento nos ayuda a tener compasión, a despertarla. Si sabemos que el sufrimiento es el resultado de los Karmas negativos, nos puede impulsar a soltarlos y cambiar el comportamiento. Es denominado lado positivo porque nos inspira a implicarnos en la práctica espiritual. Si no tenemos este conocimiento a nadie le gusta oír hablar del sufrimiento. Para conocer el sufrimiento debemos conocerlo del Samsara en general y en particular.En general son en 3, 6 y 8 sufrimientos.El sufrimientos en 3 son:- el sufrimiento del sufrimiento- el sufrimiento del cambio- el sufrimiento que lo impregna todo.El sufrimiento del sufrimiento: son todas las sensaciones desagradables, contaminadas, tanto las físicas como las mentales.El sufrimiento del cambio: son todas las sensaciones agradables, físicas y mentales, que cambian en sufrimiento. A esta sensación le llamamos felicidad, pero no es así ya que cambia y se transforma en problemas. Por ejemplo, el rascarnos empieza como placer pero si seguimos se transforma en dolor.El sufrimiento que lo impregna todo, se refiere a nuestros propios agregados contaminados. El sufrimiento que lo impregna todo es experimentado por todos los seres del Samsara. Al formar estos agregados ya llevan consigo sufrimiento y son éstos el Samsara. Se denominan así porque es el resultado de Karma y engaños. El sufrimiento en 6 son:- Incertidumbre- Insatisfacción- Tener que abandonar el cuerpo una y otra vez- Ser concebido una y otra vez- Soledad y ausencia de amigosAl entrar en el Samsara somos castigados por estos 6 tipos de sufrimientos. No hay un castigador a parte de nosotros mismos.Es importante entenderlos pues son los que experimentamos al nacer en el Samsara, sin control alguno por nuestro lado.Cuando tenemos malestar, la naturaleza del Samsara, es sufrir por lo tanto es normal experimentar dolor. Es como el fuego es su naturaleza quemar, no es sorprendente porque es su naturaleza.Esta es la 2ª verdad: La causa del sufrimiento tiene que ser iluminadaEl sufrimiento de la incertidumbre, castigo provocado por nuestro Karma y engaños. La derrota de carecer de certidumbre.En el samsara no hay nada definitivo, todo puede cambiar: amigo en enemigo y viceversa, los que son nuestros padres pueden haber sido enemigos en otras vidas y nuestro enemigo en nuestro hijo en una vida futura, etc.El sufrimiento de la insatisfacción. Una vez que renacemos en el Samsara no importa lo que uno posea, nunca nos colmará de satisfacción. Si tenemos poder querremos más, etc.El sufrimiento de abandonar el cuerpo una y otra vez. Si pudiéramos hacer un montón con los huesos que hemos tenido sería más grande que el monte Meru y así seguiremos si no nos liberamos del Samsara. En el Samsara hemos de dejar el cuerpo y coger otro una y otra vez. Dependemos de nuestros padres y es innumerable las veces que hemos sido concebidos.El sufrimiento del cambio de status, se refiere a que hemos podido haber sido reyes y luego haber estado en los infiernos, o presidente y luego mendigo, en una misma vida o en diferentes.El sufrimiento de la soledad. Tras nacer formamos relaciones padres, amigos,…En el momento de la muerte todas nuestras posesiones pasan a los demás. En el momento de la muerte no nos podemos llevar a nadie, nacemos solos y nos vamos solos. El espacio entre el nacimiento y la muerte es breve, no hay que discernir entre amigo y enemigo.El sufrimiento en 8 son:- Nacer- Envejecer- Enfermedad- Morir- Separación de lo que deseamos- Encontrar cosas desagradables- No encontrar lo que deseamos- Que caiga sobre nosotros algo que no deseamosEl sufrimiento del envejecimiento no lo notamos porque viene de una manera gradual, pero si viniera de golpe seria insoportable.El sufrimiento de separarse de lo que deseamos, al morir lo experimentamos de una manera muy fuerte, al separarnos de nuestros seres queridos.El sufrimiento de encontrar cosas desagradables, como por ejemplo encontrar a nuestro enemigo que nos robe o nos mate, etcEl sufrimiento de no encontrar lo que deseamos, ni buen trabajo, una buena cosecha, un buen marido, etc.El sufrimiento de que caiga sobre nosotros algo que no deseamos, como catástrofes, mal tiempo, accidentes, etc.Si no podemos identificar las faltas del Samsara no podremos liberarnos de él.Si no generamos la mente que desea salir del Samsara no generaremos Renuncia. Si no podemos generar Renuncia usando el sufrimiento propio, no podremos generar Compasión usando el sufrimiento de los demás. Si no tenemos la mente que desea emerger del Samsara es imposible generar la Vacuidad y sin ésta es imposible cortar la raíz de ésta, que es la mente que se aferra a la entidad propia. Para generar Renuncia primero se ha de identificar la existencia del sufrimiento del Samsara.Segunda Noble Verdad: La Causa del SufrimientoLos 6 reinos del Samsara, 3 superiores (Dioses, Semidioses y Humanos) y 3 inferiores (Animales, Pretas y Reinos inferiores)Los Dioses tienen el sufrimiento de tener que cambiar el cuerpo.Los Semidioses se pelean por los DiosesLos humanos tienen que nacer, enfermar, envejecer y morir Los animales tienen que comer, ser comidos y la ignoranciaLos pretas tienen hambre y sedLos infiernos tienen calor y frío extremosLa mente de la Renuncia reconoce el sufrimiento del Samsara y desea salir de él.La causa del sufrimiento es el Karma y los engaños. Este Karma es producido por los engaños. La raíz de los engaños es la ignorancia al aferramiento de la entidad propia. El antídoto a la ignorancia es la Sabiduría que realiza la Vacuidad. Para liberarse del Samsara sólo hay un sendero que es la Sabiduría que comprende la Vacuidad. Como la que tienen los Dioses del reino del deseo y de los reinos más elevados, con forma y sin forma. En el Reino del deseo hay 6 tipos de dioses.El Buda dijo: “Yo he mostrado el camino de la liberación, pero ésta depende de ti”.Nadie nos puede sanar más que nosotros mismos. Igual que un médico, si el paciente no sigue las prescripciones médicas, no puede sanarse. Igual que el Buda dijo: “Si un paciente no sigue los consejos del médico, el que no se recupere no es culpa ni del médico ni de la medicina”.Todos los diferentes tipos de sufrimiento han sido producidos por causas. Entonces este sufrimiento no ha sido por ninguna fuerza externa, sino por nuestros propios Karmas y engaños. Es mejor usar castigo que sufrimiento, como palabra que nombra la consecuencia de una causa. El responsable de este sufrimiento son el Karma y los engaños.La causa del sufrimiento se divide en dos: Engaño y Karma.El Karma es la semilla y si no se encuentra con condiciones adecuadas es imposible que salga resultado alguno.El engaño actúa como el suelo, el agua y el sol, que permite que la semilla florezca.Cuando esta semilla se encuentra con estas condiciones, nada puede impedir que madure un Karma. Lo más importante es la eliminación del engaño, es decir las condiciones para que no germine la semilla. El engaño es el responsable de crear Karma nuevo y madurar Karmas pasados.Karma quiere decir cada acto, palabra o pensamiento positivo o negativo, que produce resultados positivos o negativos según su naturaleza. Su naturaleza puede ser positivo, negativo o neutro, físico, verbal o mental.Con el cuerpo, la palabra y la mente podemos generar 10 actos positivos y 10 negativos. El Karma positivo es lo opuesto al negativo.Actos negativos del cuerpo: matar, robar, mala conducta sexual.Actos negativos de la palabra: calumniar, mentir, palabras duras, charla vana Actos negativos de mente: codiciar o anhelar, pensamientos malignos, visión errónea.Para que un acto fuera completo se requerirían 4 condiciones: desear, hacerlo y regocijarse de haberlo hecho.El resultado de ello es Karma que se experimenta en esta vida, en la siguiente o vidas futuras.Karma en esta vida: son causas de esta vida y experimentar en resultado en esta misma.- Acción en esta vida pero se experimenta en la siguiente vida.- Acción en esta vida pero se experimenta en vidas futuras.Podemos realizar con nuestro cuerpo, palabra y mente actos positivos, negativos y no fluctuantes o neutros. Los actos virtuosos nos empujan a nacer en reinos elevados del Samsara, No virtuoso en reinos inferiores, No fluctuantes producen renacer en el reino de los Dioses con forma y sin forma.Una clasificación de Karma: el Karma que impulsa y el Karma que completa, que nos lanza a un sitio específico. El Karma que impulsa puede se positivo y el que completa negativo, por ejemplo produce nacer en un lugar concreto y el que completa produce nacer en un país con muchos problemas. Ejemplo de Karma que impulsa seria nacer como un animal y karma que completa seria en una familia que le cuiden bien. Cuando los dos son negativos seria renacer en un reino infernal. Un hombre rico seria Karma que impulsa positivo y el que completa positivo.Hay 4 posibilidades observando el Karma que impulsa y el que completa.Otra clasificación seria el Karma que es causado y el que acumula, así como el que se acumula y no se causa, el que se causa y no se acumula, el que ni se acumula y ni se causa.Ejemplos:1º- Intencionadamente matamos un animal o encargamos a alguien que lo haga2º- Tenemos la intención de matar o robar pero que luego no hacemos. Alegrarnos de que le pase algo a alguien, pero no se lo causamos.3º- Un rey ordena matar a alguien, el que mata crea la causa pero no la acumula. Si mato a alguien por accidente pero no lo deseaba, tengo la causa pero no la acumulación.4º- No tenemos intención de hacer algo y no lo hacemos.Constantemente estamos cometiendo actos positivos, negativos y neutros. También los Arias y Arhats cometen Karma positivos y neutros. No actúan como causas para renacer en el Samsara porque no poseen la ignorancia.Buda dedicó todo su mérito para que sus discípulos, que tuvieran sus enseñanzas no tuvieran obstáculos de abundancia.En nuestro continuo mental tenemos innumerables causas, es muy difícil eliminarlas. Lo mejor es concentrarse en eliminar los engaños.En el caso de cometer actos negativos se pueden purificar aplicando 4 antídotos.Si creamos un acto negativo y un minuto después nos arrepentimos y generamos el deseo de no hacerlo más, podemos parar las causas.Las semillas positivas son destruidas por la energía del odio.Los engaños.Hay 6 engaños raíz y 20 secundarios.El engaños es un estado mental que nos altera y nos saca la paz.Los 6 engaños raíz:1º El apego deseoso 2º Aversión al odio3º Orgullo4º Ignorancia5º Dudas engañosas6º Puntos de vista engañosos, dentro de los cuales hay 5: Visión de lo compuesto y transitorio, Visión extrema, Sostener visiones erróneas como supremas, Mantener visiones espirituales incorrectas y tomarlas como supremas, Visiones erróneas.Además hay 20 engaños secundarios, que en realidad son derivados de esos 6. Surgen constantemente dependiendo de causas y condiciones.Ejemplo de 3 causas de engaño:- No hemos abandonado los engaños- Estamos en un lugar desde generaciones- No tenemos rectitud para combatirlo.Definición de cesaciónLa verdad de la cesación es el estado de abandono que se requiere en el continuo mental de un Aria. Según su naturaleza la cesación se puede dividir en 3:- Cesaciones del oyente- Cesaciones del realizador solitario- Cesaciones propias del sendero MahayanaCesaciones, pero que en realidad no son cesaciones auténticas:- Cesación simbólica- Cesación última- Cesación no perfeccionada- Cesación adornada- Cesación no adornadas- Cesación con residuos- Cesación sin residuosDe éstas algunas son reales y otras no.Cesación es estar libre de engaños. Por ejemplo un enfermo cuando se cura tiene cesación de la enfermedad.Las 2 últimas nobles verdades sólo las poseen los seres Arias.El sendero a la cesación se divide en 3:- Sendero del oyente- Sendero del realizador solitario- Sendero MahayanaConstan de 5 senderos:-Acumulación-Preparación-De la visión-Meditación-No más aprendizajeDesde el sendero de la visión se lleva a cesaciones reales. En el sendero de acumulación y preparación son seres todavía ordinarios.Quien realiza directamente la Vacuidad es un Aria, antes no.· Significado de la palabra de cada verdad ariaSon denominadas verdades. La 1ª tiene que ser identificada, la 2ª tiene que ser abandonadas, las 2 últimas actualizadas. No es un sendero erróneo, no engaña al discípulo. Buda es un ser que nunca engaña. Si Buda no engaña hay mucha lógica que abala esta afirmación. La fe no es una razón lógica.El Buda dijo: “No deberías aceptar mis palabras por respeto si no por lógica y comprobación y después tener respeto”. Debemos investigar la validez de su enseñanza.La segunda razón de porqué son denominadas verdades, es porque un Aria que ha percibido la vacuidad percibe la realidad. 4ª verdad de esta enseñanza. Todos los seres tenemos con nosotros el sufrimiento que lo impregna todo, que como pelo en el ojo necesita sacarlo inmediatamente.El Karma no fluctuante no cambia, ni que hagamos oraciones, puyas, nada.Karmas que se crean en estados profundos de concentración (con forma, sin forma)· Los 16 aspectos de las 4 Nobles VerdadesSe enseñaron para que eliminásemos concepciones erróneas de las 4 Nobles verdades. Son 16 senderos erróneos para llegar a la liberación. Son puntos de vista erróneos que tenemos los seres en relación con las 4 nobles verdades.Para parar estas visiones erróneas habló el Buda de los 16 aspectos (DharmaKirti), para eliminar las fantasías sobre lo que es el Sendero Espiritual.En relación a cada una de las verdades hay 4 visiones erróneas, de las cuales sus antídotos son:Sufrimiento:- La Impermanencia - el Sufrimiento- la Vacuidad- Ausencia de ser o entidadCausas:- Causa del sufrimiento- Origen del sufrimiento- Producción fuerte- Circunstancias del sufrimientoCesación:- Cesación- Paz- Excelencia o próspero y elevado- Emergencia definitiva o RenunciaSendero:- Conciencia del sendero- Adecuabilidad- Logro- Liberación definitivaLas concepciones erróneas respecto al Sufrimiento:- creer que los agregados son permanentes- creer que los agregados producen gozo o felicidad- creer que los agregados contaminados son limpios y puros- creer que los agregados son autoexistentesLas concepciones erróneas respecto a las Causas:-pensar que el sufrimiento carece de causas-pensar que es producido por una sola causa -pensar que los agregados han sido creados por Dios-pensar que los fenómenos son inherentemente permanentes, pero temporalmente impermanentesLas concepciones erróneas respecto a la Cesación:-la liberación no existe-ciertas características contaminadas son liberación-pensar que lo que no son más que ciertos niveles de engaño son liberación-aprehender el retorno de los engaños ya eliminados vuelvan a surgirLas concepciones erróneas respecto al Sendero:- creer que el sendero a la liberación es inexistente- creer que la vacuidad no es sendero a la liberación- tomar un cierto nivel de concentración como sendero a la liberación- creer que un sendero espiritual que lleve a la iluminación es inexistente1ª Noble Verdad. 4 aspectos del sufrimiento1º Transitoriedad o impermanencia. Penetrar en la esencia de la impermanencia nos anima a entrar en el camino. Al principio a entrar, en medio a desarrollar y al final a perfeccionar la práctica.Hay varios niveles de impermanencia aunque el más efectivo es la muerte.Impermanencia aquellas cosas que cambian momentáneamente. Cuando vemos un amigo lo vemos igual que ayer pero no es así. Se agotan los minutos, días y meses hasta la muerte. La vida es como agua que cae de una gran montaña. Puede ser Burda y Sutil.La impermanencia burda es el cambio que observamos con el paso del tiempo, como por ejemplo una casa que se derrumba, la muerte de alguienLa impermanencia sutil es difícil de observar directamente, es el cambio que ocurre instante tras instante. Todos los fenómenos o cosas desde su generación ya empieza su degeneración.En el LAM RIM la meditación de la muerte, tiene 3 raíces:-La muerte es definitiva-El momento de la muerte es incierto-En el momento de la muerte lo tenemos que abandonar todo y nos llevamos los Karmas positivos y negativosEn esos momentos sólo el Dharma nos puede ayudar.Antídotos para las visiones erróneas de la 1ª Noble verdad:Los fenómenos contaminados se llaman porque son productos o porque no han sido eliminados los engaños. Los 5 agregados están conectados con engaños y éstos están vacíos. El agregado contaminado es impermanente. El cuerpo físico no ha parado de cambiar desde que nacimos, lo cual se contradice con creer que los agregados son permanentes.La filosofía Budista cree que hay un agregado de la forma y que es permanente y también que hay un yo permanente.Los no Budistas creen que el cuerpo produce placer y los Budistas creen que el cuerpo produce dolor, sufrimiento, ya que el proceso del cambio es impulsado por la ignorancia y los engaños.Los no Budistas creen que los agregados son limpios y puros. Para entender que el cuerpo no es puro es que ese yo está vacío.4º Ausencia del ser o entidad, que contrarrestaría la 4ª visión errónea de creer que los agregados son autoexistentes.Los budistas sostienen que los agregados no tienen autoexistencia porque dependen de causas y condiciones.Causas u origen de la 2ª Noble VerdadPrimer aspecto es que hay causa, apego y Karma contaminado.El ansia es la causa. El sufrimiento no es algo que carezca de causa.El sufrimiento surge de estos dos.El segundo aspecto: el sufrimiento se produce por una sola causa, el apego y el ansia son fuente de dolor una y otra vez.El tercer aspecto: creer que el sufrimiento lo causa Dios, y en realidad lo crea el Karma y los engaños.La cuarta visión errónea, el antídoto es entender que todos los aspectos actúan como causas contributorias (condiciones) para el sufrimiento.Verdad de la cesación.Causa de sufrimientoFuente de sufrimientoProducción fuerte.Cesación es liberación del Samsara.Antídoto a la visión que la liberación no existe es la cesación.El estado en donde se ha abandonado por completo los engaños y el Karma es la cesación.La cesación asegura que el sufrimiento no se produce más.Muchos Budistas creen que la liberación es algo más inferior como liberaciónLa liberación es la eliminación del sufrimiento por la fuerza de los antídotos, se eliminan las causas,Lo último es creer que cierto nivel de engaño es liberación.Creer que la liberación es algo físico o tiene forma física, el antídoto es la excelencia propia de la cesación.Miedo al sufrimiento? Donde se clasificaría-Porque la cesación real es fuente de salud y felicidad.-Creer que los engaños después de ser eliminados totalmente pueden volver a surgir. -Una vez cesa por completo no vuelve a surgir-La verdad del Sendero. Visiones erróneas-Ver como no existente el sendero a la liberación-Que la Vacuidad no es el sendero-Que cierto nivel de concentración es la iluminación- Que no existe el senderoEl sendero erradica la 1ª visión erróneaLa sabiduría que realiza directamente la vacuidadEste sendero actúa como antídoto auténtico a los engañosEs liberación total porque destruye la raíz del dolor y de todo engaño

Mahamudra

por Shamar Rinpoche
Aquí, en Singapur, ustedes suelen llevar a cabo con mucha frecuencia la práctica de Chenrezy. La meditación de Mahamudra puede combinarse perfectamente con ella. Es lo que viene a denominarse como: la práctica conjunta de Mahamudra y Maha Ati. De hecho, existe un linaje que se caracteriza por la práctica de ambas conjuntamente. Me gustaría, por tanto, ofrecerles hoy una enseñanza al respecto que les capacite para ello.


Generalmente, en la práctica Vajrayana, la visualización de las deidades se emplea como un medio de purificación del que podemos servirnos para alcanzar la iluminación en esta vida. A esta fase se le atribuye el nombre de "la etapa del logro". Una vez que la deidad es absorbida en el interior del practicante, éste tratará de focalizar la atención en la naturaleza de la mente. La importancia de la realización de esta práctica meditativa es indudable porque puede determinar lo que vaya a ocurrir en el momento de la muerte, propiciando que en caso de acaecer se produzca la iluminación de forma inmediata.

La práctica de Mahamudra y Maha Ati son una y la misma.
En definitiva cuando se combinan ambas prácticas, la meditación de Mahamudra ejercerá su influencia durante el proceso de la muerte, mientras que la práctica de Chenrezy lo hará durante la vida.
La realización diligente de ambas desde ahora mismo propiciará el logro de la iluminación durante el bardo (estado intermedio después de la muerte).
En la práctica Vajrayana podemos distinguir dos etapas: la primera es conocida como el estadio del desarrollo y la segunda como el de la realización o absorción.
La primera etapa purificará el nacimiento en el samsara. La segunda purificará el proceso de la muerte. De este modo, todo queda purificado y se alcanza la iluminación.
Basta con la simple visualización de Chenrezy para que la mente se vaya purificando poco a poco y en consecuencia ya no será necesario renacer por mucho más tiempo en el samsara. Al contrario que un cuerpo o una vida comunes, la manifestación de Chenrezy no surge de una mente dualista, de un karma negativo, de una emoción o de un ego sino que brota de la compasión y se orienta a la liberación de todos los seres sintientes. De este modo puede decirse que un aspecto (la manifestación de Chenrezy) es el método y el otro aspecto (su cuerpo o su vida) es la meta.
Después, la manifestación de Chenrezy creada durante la meditación es absorbida en el interior del practicante, al tiempo que él mismo desaparece. A continuación, y sólo entonces, podrá orientarse hacia la meditación de Mahamudra.
La práctica adecuada de la meditación Mahamudra exige un conocimiento preciso acerca de la naturaleza de la mente. La mente no es ni forma ni materia, ni existe como una clase de cuerpo físico. Es un continuo fluir de patrones de pensamientos que tal como emergen, desaparecen siguiéndose uno a otro en rápida sucesión.
Es decir, que un pensamiento conduce a otro y así sucesivamente.
El origen de los pensamientos reside en la mente y constituyen el aspecto ilusorio de la misma.
Son incontables y fluyen simplemente al igual que lo hace el agua de un río que se renueva a cada instante. De igual manera, la mente presenta nuevos pensamientos momento a momento..
En su apariencia más superficial, todos nuestros pensamientos son diferentes, pero atendiendo a su naturaleza todos ellos son lo mismo. Así es la naturaleza de la mente. A diferencia de la materia, tiene la capacidad de comprenderse y clarificarse a sí misma. Es pura consciencia y tiene el poder de conocer y sentir. Cada cosa que se ve, se oye o se siente es en primer lugar procesada por la mente que tiene el poder de conocer de comprender , de darse cuenta y de crear consciencia. Pero los pensamientos, en si mismos, son todos uno y de idéntica naturaleza.
Son todos ellos una ilusión al igual que un espejo que refleja cualquier cosa que se ponga ante él. Por ejemplo, si 100 personas se colocaran frente a uno, él devolvería la imagen de cada una de ellas, pero ninguna de las caras reflejadas existe realmente. Todos los pensamientos que surgen en la mente son como las caras en el espejo. Cada pensamiento depende de su objeto; si no hay objeto, no hay pensamiento. Cuando la mente se enfoca en un objeto, un pensamiento emerge, pero es como un espejismo. Cualquier cosa que uno siente, oye o ve a través de sus ojos, inmediatamente se convierte en un pensamiento. Pero en realidad, tal pensamiento carece de una existencia intrínseca.
Ninguno puede existir por sí mismo porque dependen de su objeto. Veamos, esto es similar a como cuando yo miro a esos dos señores que están delante de mí. Uno tiene una barba blanca y el otro no. En este momento, su presencia hace que surjan dos pensamientos en mi mente. Pero ellos no tienen una existencia verdadera, son simplemente una ilusión. Las mentes de los seres están llenas de pensamientos relacionados con los fenómenos externos y eso crea mucha confusión.

Darse cuenta de la verdadera naturaleza de la mente libera del pensamiento dualista. Usamos el pensamiento dualista cuando tocamos, miramos algo, o incluso cuado imaginamos algo: por ejemplo, yo puedo imaginarme a esta señora que tengo enfrente con la misma barba que tiene ese otro hombre. ¿por qué puedo hacer esto? Porque mi imaginación depende de cosas que existen y mi mente siempre puede pensar en algo que existe.
Cada vez que pensamos en algo lo hacemos de una manera dualista. El estadio de iluminación de la mente sucede cuando se está completamente libre de pensamientos dualistas. En ese estado, la mente nunca puede ser confundida.
Tal es la correcta visión o la correcta comprensión de la naturaleza de la mente.
Por lo tanto, mantengamos esta visión correcta como un apoyo a la meditación y enfoquemos nuestra mente en si misma. Existen dos formas de hacer esto:
por un lado, podemos observar la mente; es decir, observar como existe o está existiendo. En lugar de permitir que la mente se distraiga con objetos externos, la enfocamos sobre si misma intentando aprehender su propia naturaleza. Si examinamos cada uno de nuestros pensamientos, para ver su existencia real; en última instancia llegaremos a darnos cuenta de que no existe ni un simple pensamiento. Esto es una de las formas de acercarse a la aprehensión (comprensión)de la naturaleza de la mente.
Por otro lado, podemos reposar la mente en si misma y mantenerla libre de pensamientos, enfocando la atención en nada pero manteniendo esa consciencia.

Existen dos maneras de usar el enfoque de la mente y se pueden usar alternativamente. A veces, si surge el aburrimiento durante la práctica de descansar y mantener sin más esa consciencia de la mente, se puede cambiar a una forma más analítica de examinarla. Para ello, se trata, de crear primero un pensamiento sensitivo como el enfado. A menudo, un buen practicante usa sus emociones como objeto de su meditación. Las emociones son muy sensitivas y es más fácil poner la atención sobre ellas. Esto permite, sin duda, examinarlas mejor hasta lograr una experiencia de primera mano sobre su verdadera naturaleza. En definitiva, nos daremos cuenta de que no existen. De este modo las emocione nos son útiles. Es por este motivo que los meditadores, en lugar de abandonar las emociones, las usan como objeto de atención en su meditación. Esta actitud no lleva a incrementarlas, sino que, por el contrario, las hace desaparecer. Es así como cualquier emoción sensitiva puede ser usada por una meditación analítica y el resultado que se obtiene es la experiencia de una clara y vacía consciencia, la verdadera naturaleza de la mente.
En esto consiste la meditación "vipassana" y de su práctica deviene la iluminación. Los diferentes niveles de la meditación vipassana son explicitados en el Mahamudra, que es así como se denomina. Existen muchos libros sobre el "Mahamudra" que proporcionan la información referente a la meditación vipassana y cabe decir que todos los tipos de meditación vipassana son los mismos en esencia.
"Semngo" es la palabra tibetana que designa la meditación. "Sem" significa mente y "ngo" cara. "Semngo" significa la "naturaleza de la mente" o "meditación sobre la naturaleza de la mente". Enfocando nuestra atención sobre la mente misma descubriremos su verdadera naturaleza. Cuando se da la purificación de la mente los aspectos ilusorios de la misma desaparecen naturalmente. Y para que esta purificación suceda la mente tiene que estar libre de pensamientos y enfocada en sí misma.
Existe un método a modo de atajo que consiste en hacer primero la práctica de Chenrezy. Esta práctica es un método poderosamente condensado a cuyo través se accede al "Semngo", el estado de logro de la mente. "Semngo" es muy profundo. El Dharmakaya es "Semngo". La práctica de Semngo es la forma de desarrollar/realizar el Dharmakaya. El Dharmakaya está dentro de Semngo. El nivel de bumi de Bodhisattva que consigamos dependerá del grado/nivel de Semngo alcanzado. La total realización de Semngo supone alcanzar la iluminación o el estado de buda.
Cuando practicamos "Semngo" o incluso cualquier otra práctica, la disciplina es muy importante porque nos ayuda a no ceder ante los obstáculos. A este nivel, hay que cuidar la postura/posición sentada durante la meditación observando con precisión la enseñanza acerca de los siete puntos a tener en cuenta relativos a la postura correcta. En el caso de la meditación Semngo, por ejemplo, se hacen descansar las dos manos sobre el regazo colocando la mano derecha encima de la izquierda y los dos pulgares en línea tocándose el uno al otro en sus extremos. La espalda se sitúa en un nivel un poco elevado respecto al plano y las rodillas reposan en un nivel más bajo. La columna vertebral tiene que estar recta y el estómago algo sujeto y un poco curvado hacia adentro. Esto ayuda a dar fuerza y claridad a la mente. Los ojos, no miran hacia arriba sino formando un ángulo ligeramente inclinado hacia abajo. La boca se mantiene suavemente cerrada y la respiración se realiza principalmente a través de la nariz. En lo que se refiere a la colocación de las piernas se pueden adoptar, bien la posición de loto total, bien la de semi-loto, o si no, con la pierna izquierda dentro y la derecha fuera a semejanza de Tara Verde.

Otro aspecto importante a considerar de cara a favorecer la práctica de la meditación es la alimentación. Es recomendable comer con moderación. Imaginemos que el estómago fuera una caja o contenedor. Pues bien, 2/3 podrían llenarse de comida pero el 1/3 restante debería permanecer vacío. En resumen comer demasiado no es bueno porque obstaculiza la meditación. Tampoco es recomendable comer después de la 1.00 pm. porque produce somnolencia. Esta es la razón por la que los monjes, normalmente no comen (algunos incluso ni beben) después de la 1.00 pm. Intentad observar la disciplina arriba mencionada.
La gente que está acostumbrada a comer mucho puede seguir esta disciplina durante uno o dos días, y no estarán hambrientos. Tendrán que ser pacientes ya que les llevará alrededor de un par de días acostumbrarse a los nuevos hábitos alimenticios. Si sienten demasiada hambre pueden comer algo de fruta o algo ligero. El hambre no es realmente un problema. No es realmente un sufrimiento y no debería dársele mucha importancia. Desde el punto de vista social se tiende a pensar que uno debe comer o sino estará hambriento. El hambre es visto así como un sufrimiento que nadie tiene que soportar. En realidad un poco de hambre no es ningún problema. Por supuesto que no tener nada para comer es terrible, pero no lo es experimentar una ligera sensación de hambre. Una dieta adecuada es muy importante para la meditación.
Si al practicar de esta manera la meditación surge algún problema el Rinpoche residente aquí os guiará .
El resultado de la meditación realmente dependerá de cuan diligentemente se practique. Cuanto más se practica antes se acostumbra uno a ello.
La mente es pura, naturalmente pura; y la mente es vacía. Por el contrario, tenemos el hábito fuertemente arraigado de crear pensamientos y por ello es preciso cambiarlo por otro. Cuando la mente se estabiliza y no se piensa demasiado, se desarrolla un nuevo hábito: el de enfocar la mente sobre la naturaleza de la mente; el de abrir la mente a ver la naturaleza de la mente.
Y de este modo la mente no aparecerá como aburrida, o embotada sino llena de sabiduría.
La meditación no requiere un horario especial; la mañana o la tarde están bien por que la mente siempre está con nosotros. El horario no influye en la mente.
Por supuesto que hay que dormir, trabajar, etc... pero cada vez que haya tiempo libre usémoslo para la meditación. De esta manera los progresos llegarán en poco tiempo.